BALOCHISTAN A Victim of Negative Perceptions

(A narrative from a local resident of Balochistan)

Written By: Humera Karim

Balochistan, the resource rich province of Pakistan has always been an attraction for international power players. Often these powers have been playing negative role in planting and nourishing unrest in the province. A small segment of the society who do not fully represent the people of Balochistan, assisted these powers and turned the smoke into fire.

‘Sarmachars', as the armed militants are called in the local language, have always been given special space and attention by most of the mainstream media of Pakistan, probably to secure sympathies of different segments of society. But the 'indigenous' people of the province do understand the fact that these separatists only constitute 1 – 2 % of the total population, and this is a well known fact that the foreign hand is at their back. Human rights organizations and media have been mourning together for miscreants but no one bothered to raise the voice for those who have been martyred by these miscreants as if they were not humans hence deserve no consideration. In fact, these few people have been made hostage the entire population of


Baloch areas, specifically few parts of Awaran had become 'no go area' in the past wherein the state had almost lost its writ. At places people were left with no option but to suffer the barbarism by the miscreants who had even established their own writ. The poor political will and lack of courage handed-over all the powers to these militants. Whoever tried to raise his voice was threatened, and in case of any non cooperation, was targeted by these miscreants.

Many people paid with their lives for chanting slogans of their love for Pakistan. They are the real Pakistani heroes who remain unknown to our media and are not being given the due coverage. Majority of Baloch people celebrate 14th August, demonstrate their loyalty and love to Pakistan by taking personal risks, but still stay unworthy for media coverage. These miscreants usually presented as 'angry Baloch brothers' in media domain have apparently free hand to kill anyone. Not a big deal ! These cruel people don't spare anyone: labourers, hair-dressers, teachers, doctors, settlers and even local Baloch people. They are assassinating innocent people everyday but there is hardly any voice to expose their cruelties, and this has created an environment of fear in the province. Local people fearing that their misery may never end often subdue to the nefarious designs of these terrorists. Why only so many voices for ‘missing persons’ an maligning of LEAs, and no voice for these ‘living persons’ whose only crime is love for Pakistan and desire to live peacefully. Do they not deserve our attention, care and sympathy, too?

This scenario has become more clear after Awaran was hit by an earthquake on 24 September 2013 measuring 7.7 on the richter scale with five aftershocks after few days on 28 September. Awaran is one of the most underdeveloped districts of Balochsitan and as stated above, is an abode of militants. Government of Balochistan requested Pakistan Army to carryout the relief work and help the people in trouble. Pak Army and FC immediately responded to the call and started with the rescue and relief activities with full force. However, these separatists made full use of the opportunity and repeatedly attacked the security forces personnel busy in relief work. They started negative propaganda of a military operation in the area and were scared that their barbarism would be challenged. They clearly showed their reservations that Army is gathering information about the militants from the residents of Awaran.

The next question arises here that would any sovereign country allow the militants to create state within state? Could there be any logical reason to leave citizens on the mercy of criminal armed groups? Would US, UK or any other state tolerate this to happen in their country the way Pakistan has been tolerating this? It has been recently reported in media that US is spying each and every US citizen for state security concerns. But in Pakistan, militants are given sympathetic air by few human rights organizations, foreign media and a segment of domestic media. It is reported in some newspapers that people were forced not to accept relief supplies and all such items were either set on fire or kept out of their homes. But in fact, the relief supplies kept out of their doors were later on collected by the insurgents themselves. Rescue and relief teams are under attack by these outlaws, which is in contradiction with Baloch traditions and any standards of humanity. These hooligans have neither helped anyone nor allowing others to help, too. They have looted many trucks carrying relief supplies. Does this attitude towards the poor and helpless qualifies them to be called ‘angry Baloch youth?’

Mashke is center of Dr. Allah Nazar led guerrilla group Baloch Liberation United Front (BLUF). This group attacked security forces so as not to allow rescue and relief activities to reach Mashkey and different areas of Awaran. They are constantly demanding international NGOs for relief work. Isn't it clear who is making them to demand this? Who would be reaping the benefits of presence of international NGOs inside Balochsitan? In the aftermath of 2005 earthquake in Pakistan and Azad Kashmir, a host of foreign NGOs were given access to the affected areas. What were the consequences? Some recently published books e.g. The Command: Deep Inside the President's Secret Army by Marc Ambinder and D.B. Grady, and The Way of the Knife: The CIA, a Secret Army, and a War at the Ends of the Earth by Mark Mazzeetti, and several articles published in The Telegraph and Foreign Policy have revealed that Raymond Davis like CIA secret agents were pushed into Pakistan posing as the aid and construction workers in 2005. These publications state that so many Americans were operating inside Pakistan under both legitimate and false identities that even the U.S. embassy in Pakistan did not have accurate records to keep track of their identities and whereabouts. Mark Mazzetti mentioned at page 164 of his book The Way of the Knife: The CIA, a Secret Army, and a War at the Ends of the Earth about exploitation of earthquake catastrophe by the USA in 2005, and writes, “The Americans were not just on a mercy mission. In the months after the earthquake, the CIA used the relief effort in Kashmir to slip covert officers into the country without the 'ISI's knowledge. The American spies adopted covers of various civilian professions. ISI officials suspected that the aid mission might be a Trojan Horse to get more CIA officers into Pakistan, but amid the devastation in Kashmir and the urgent need to maintain the stream of humanitarian relief, Pakistani military and intelligence officers were not in a position to challenge the credentials of all the Americans arriving in Pakistan”. He also mentioned at page 261 of the same book: “In early 2011, so many Americans were operating inside Pakistan under both legitimate and false identities that even the U.S. embassy in Pakistan didn’t have accurate records to keep track of their identities and whereabouts”. There are many reports about involvement of India and Afghanistan in worsening the law and order situation in Balochistan. The traces of involvement of other regional players are also often visible on Balochistan scene. After all, the leadership of these miscreants has been safely and freely living in foreign countries for very long.

What if the above mentioned practices are repeated in guise of helping earthquake victims of Balochistan? Balochistan, which has already turned into an important square on the geo-strategic chessboard of South Asia, would surely be no exception. These examples have been given to highlight the ‘penetration strategy’ of foreign powers. The universal consciousness is awakening against the New World Order (NWO) where new states have to be emerged. Many voices are being raised against it in the West and the US itself. The map of NWO was released long time ago and in that map, Balochistan is a independent state consisting of Baloch areas of Iran, Afghanistan and Pakistan. Mr. Hair Biyar Marri, the leader of BLA, is also demanding the same boundaries for Balochistan. He is sitting among his masters and speaking their hearts.

In short, our policy makers need to be vigilant enough to stand these conspiracies and never allow access to such elements in Balochistan and the rest of Pakistan. People of Pakistan are trying to assist their troubled Baloch brothers in earthquake areas. The aid must reach to the destination – to the poor people. The militants are trying to keep the poor Baloch as hostages and use them as human shield. Our message should be clear: 1) to poor Baloch that we love them as they love Pakistan, and 2) to the militants that they must shun violence, stop targeting poor Baloch and stop playing in the hands of enemies of Pakistan.

We can still change the misfortune to an opportunity by removing the perceptions and addressing the real causes of unrest in the province. The patriotic Baloch deserve a special treatment!

The writer works for a private TV Channel. This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.

Global Struggle For Education

Written By: Dr Farzana Bari

The incident of an attempted murder of a fifteen year girl child Malala Yousafzai who was shot in the head by Taliban on 9 October 2012 for speaking in favour of educating young girls in Pakistan got an unprecedented attention domestically and globally. The reason for the massive outcry at this brutality and widespread support given to her in today's global political context is because she represents an ideological divide between conservative and progressive forces around the world.

glob edu1At home, Malala represents in her person the contradictory trends that exist in our society. The attack on her life by the Taliban shows the ugliest, the extremist and the most decadent side of our society where children are attacked for demanding their fundamental right to education. On the other hand her resistance to Taliban and her resolve to acquire education even at the risk of her life shows the resilient side of our society. The attack on Malala demonstrates that a society where even children can stand up to the pressure of extremist religio-political forces has got undoubtedly an enormous capacity and potential to fight the forces of darkness and obscurantism. Those who believed in a free, democratic and progressive Pakistan celebrate Malala for her courage and fearless fight for girls' right to education. In their view she represents the brightest side of the society that is pro-women, pro-education and anti-Taliban mindset. Thus they take pride in owning her as a courageous daughter of Pakistan.

At the same time those who believe in orthodoxy and theocratic Pakistan criticize Malala as a western stooge. They argue that Malala is playing in the hands of the West who is demonizing Muslims. By making Malala controversial, they hope to divert public attention on the brutality of Taliban against a girl child and the atrocities they are committing in this bestial terrorism. Thus Malala has become a battleground where a fight for the ideas and ideologies is being fought by the conservative / fundamentalist and liberal forces in the country.

Similarly, the appropriation of Malala by the West has also sharpened the tension between the “Christian North” and “Muslim South”. Through the adoption of Malala, the West is trying to project itself as liberal, humane, pro-women and pro-education. Showering Malala with all kinds of awards and nominating her for Nobal Peace Prize helps the West to construct its image as a saviour. This is an attempt to deflect global public attention from the injustices and atrocities that are being committed by the West under the leadership of the United States of America (USA) in Iraq, Afghanistan, and Pakistan. Continuing drone attacks on Pakistan as part of a mindless, inhuman war strategy of imperialist America against terrorism has killed scores of innocent civilians. By patronizing Malala, the West is trying to camouflage its hypocrisy and criminal silence about drone attacks in Pakistan and the violation of human rights that are a result of their economic agenda that they are aggressively pushing around the globe. The neo-liberal economic policies (liberalization, privatization and informalization of labour) and the supporting international monetary and financial institutions (IMF, World Bank) have been responsible for creating massive poverty, unemployment, and illiteracy around the world. Consequently, 57 million children globally are out of school, 60% of them being girl children.

What is important for us is to understand the politics of Malala's support and condemnation within the country and abroad. We must not disown our fearless daughter who represents the brave and brightest face of Pakistan. Her cause has a universal appeal. By upholding the right to education for all, Malala is highlighting the global failure of nation states' to provide fundamental rights to its citizens. Malala has moved beyond borders and has emerged as a global leader to promote the rights of poor, marginalized and the oppressed who are denied the fundamental right to education. Her struggle and story has pushed the cause of education for all to the centre of UN rights agenda. Gordon Brown, the United Nations Special Envoy for Global Education, launched a UN petition in her name, using the slogan "I am Malala" to demand that all children worldwide be in school by the end of 2015.

In her global fight for girls right to education, at one level, she exposes the hypocrisy of western capitalist states and their macro-economic policies that constantly squeeze the poor and working classes. Her ordeal has also laid bare the vicious and harrowing nature of religious fundamentalism. On the other hand she galvanized the global public opinion on girls right to education. She is truly a loud voice of the oppressed and marginalized.

Malala's celebration is the celebration of liberal democratic thought in our society. This is what makes Malala so hated, dangerous and threatening to the very few retrogressive forces in the country. At the same time she has become a global source of inspiration for children specially girls to fight for their basic right of education.

The writer is a human right activist, is a PhD and the Director of Center of Excellence in Gender Studies at Quaid-i-Azam University. This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.


Written By: Tahir Mehmood

“But, what if I refuse to accept.”

“Then power is with me, you pay the price.”

“But, I am right.”

“Ok. But that is not sufficient. And, I also have the means to protect my possessions; and speak for me.”

“I accept that! But, my heart and soul yearn to expand, and they would never be at peace.”

“Ok. But growth also means denial to others. I am convinced this all is mine. Why and how you can take it away? You are not a good man. I have many friends. Often they dine with me and say, I am a good man!”

“Oh! But men often speak through their stomachs. Their eyes get blind with the flesh they eat.”

“Don't say that! It will cause the growls.”

“You have a point. But, mine is an idea!”

“Ok, but I am more bound to protect my interests than be considerate to your ideas.”

“Ok, but look, I am poor, I am hungry, I am deprived, and I am .…”

“Ok. But I often send you few. Don't you think it is benevolence? Be mindful!”

“Your graciousness is not enough for me. It does not fulfill, and it hurts my ego.”

“Listen, stop sending children to school. Power of Knowing sows discontent; that leads to discord.”

“Yes, but it would be reversal. The Time wouldn't allow that! The morning-wind has reached after travelling thousands of years, and distant lands.”

“Oh! It is out of the place. That is why I am feeling little uncomfortable.”

“You know that weather is changing, but you do not accept that!”

“I am trying to wear protective clothes. This changing weather hurts my family. They do not believe in fresh air, morning jogs … They like eating, and sleeping for long.”

“Why do not you wake them up?”

“That will annoy them. They will think odd of me. I need social acceptance, too.”

“You have many limitations. And I have newly found desires! We need to find the way out.”


“Ok, we will further talk tomorrow. It wouldn't be a fight. We will talk the way out!”


ادب کا معاشرے کی تہذیب اور ترقی میں کردار

تحریر: زاہد حسین

امن ایک خواب ہے‘ یہ خواب شاعر‘ ادیب اور دانشور معلوم انسانی تاریخ سے دیکھتے چلے آئے ہیں۔ معاشروں کی ترقی اور ترویج میں شاعروں اور ادیبوں کی طرف سے دیکھے گئے خوابوں نے اہم کردار ادا کیا ہے۔ وہ امریکہ یا افریقی ممالک میں سیاہ فام لوگوں پر روا رکھے جانے والے مظالم ہوں‘ فرانس میں بادشاہت کا کردار ہو یا روس میں زار شاہی عہد‘ وہاں کے لکھنے والوں نے معاشروں کو ساکت و جامد اور مردہ ہونے سے بچایا اور انہیں ترقی کی روشن راہوں پر گامزن کیا۔ اس ضمن میں مولئیر‘‘ خلابیئر‘ روسو‘ ملارمے‘ ژان پال سارتر‘ میکسم گورکی‘ چیخوف اور جوزف کانریڈ سمیت دیگر بے شمار لکھنے والوں کا کردار نمایاں نظر آتا ہے۔ ان لوگوں کی تخلیقات کا مطالعہ کرنے سے یہ بات کھل کر سامنے آتی ہے کہ ادب نہ صرف زندگی میں نئے امکانات کی دریافت اور ترویج و اشاعت کا نام ہے بلکہ انسان کے زندگی کے مسائل اور معاملات سے عہدہ برآ ہونے کے لئے درکار حوصلے کانام بھی ہے۔ اس کے ڈانڈے اٹھارویں صدی میں پھوٹنے والی روشن خیالی کی تحریک سے شروع ہو کر آج کی مابعدالطبیعاتی اور نفسیاتی تحریکوں سے بھی ملتے ہیں اور اس کے اثرات ہماری آج کی سائنسی اور میکانکی زندگی پر بھی برابر پڑتے محسوس ہوتے ہیں۔۔۔ تبدیلی اور ترقی کے ان بنیادی نکات میں علم دوستی‘ استحصال کی جگہ پیداوار کے نئے ذرائع دریافت کرنے‘ ان ذرائع پیداوار سے شغف رکھنے اور اسے بنی نوعِ انسان کے لئے قابلِ استعمال بنانے جیسے رجحانات شامل ہیں۔۔ ہر عہد میں انسان کی بہتری‘ خوشحالی‘ ترقی اور ترویج کے لئے خواب دیکھنے‘ لکھنے اور ان پر ٹھوس اقدامات کئے جانے کی تمنا رکھنے والے شاعروں اور ادیبوں نے انسانی تاریخ کو کسی لگے بندھے سانچے میں اسیر ہونے کی بجائے نئی راہیں دکھائی ہیں۔ یہ راہیں‘ نئی صبحوں اور ارتقاء کی راہیں ہیں۔ ان کی طرف سے قوم کے لئے عمل میں لائی جانے والی فکری راہنمائی نے ہی اجتماعی تہذیب کا روپ دھارا ہے۔
ایک معاشرہ جس میں بے راہ رو انسانوں کی زندگیوں کے حوالے سے بات کرتے ہوئے سرسیداحمدخان نے لکھا ہے ’’روز پٹتے ہیں‘ کپڑے جھاڑتے ہیں‘ سر سہلاتے ہیں۔ لیکن اپنی ہی امید کے برخلاف اپنی راہ نہیں لگتے۔ روز پٹنے کے لئے واپس آجاتے ہیں۔‘‘ ایسے لوگوں کے لئے ہی علم‘ شعور‘ آگہی‘ تجربے اور دریافت کی بھٹیاں سلگائی جاتی ہیں‘ تعلیم و تربیت کے سانچے میں ڈھلنے کے بعد ترقی کی نئی راہیں متعین ہوتی ہیں‘ اور ان راہوں پر قدم سے قدم ملا کر چلنے سے ایک نئی اور جدید تہذیب تشکیل پاتی ہے۔

علم ‘ شعور اور تہذیب کا لفظ اور حرف کے ساتھ گہرا تعلق بنتا ہے۔ ان سب اشیاء کا مرکب ہے‘ کتاب اور مکتب۔ ادباء و شعراء اور دانشور ایک طرح سے استاد کے منصب پر ہی فائز ہوتے ہیں۔ استاد کی ایک معاشرے میں اہمیت و افادیت مسلمہ ہے۔ اس حوالے سے میکسم گورکی نے عظیم افسانہ نگار چیخوف کے ساتھ اپنا ایک مکالمہ درج کیا ہے۔ کیا خوب صورت اور من لگتی بات ہے جو چیخوف نے کہی:

’’کیا تمہیں اندازہ ہے روس کے دیہی علاقوں میں سب سے زیادہ ضرورت کس کی ہے۔ پڑھے لکھے‘ اچھے اور سمجھدار اساتذہ کی۔ روس میں ہمیں فوری طور پر غیر معمولی ماحول تیار کرنا ہوگا۔ کیوں کہ ہمیں یہ معلوم ہے کہ روس کی ریاست تباہ ہو جائے گی اگر ایسے اساتذہ اس معاشرے میں نہیں ہوں گے جو قریب قریب سب علوم کو جانتے ہوں۔‘‘ ایک شاعر‘ ایک ادیب‘ ایک دانشور بھی معاشرے کے ان پڑھ اور نہ جاننے والی اکثریت کے لئے استاد کی ہی حیثیت رکھتا ہے۔۔۔ ایک عظیم اور بڑے لکھنے والے کی نشانی یہ بھی ہوتی ہے کہ وہ معاشرے میں سفاکیت‘ ظلم و جبر اور توڑ پھوڑ کی جگہ امن و محبت‘ بھائی چارے‘ روا داری اور قدرت کی قائم کی ہوئی رنگا رنگی اور فطرت کی بوُقلمونی میں مزید وسعت اور کشادگی پیدا کرتا ہے۔ ناروے کے عظیم دانشور اور سماجی مصلح فریڈرک ایس ہیفرمیہل نے اپنی ایک تحریر میں انتہائی خوب صورت اور پتے کی بات کہی ہے۔ لکھتے ہیں: ’’ہم کائنات کے واحد سبز سیارے پر رہائش پذیر ہیں۔ جہاں پر دل موہ لینے والی بے انتہا خوب صورتی اور فطرت کی رنگا رنگی اور زندگی کی بہت سی صورتیں پائی جاتی ہیں۔ کسی بھی انسانی نسل کو یہ حق حاصل نہیں کہ وہ معاشروں اور ثقافتوں میں موسیقی‘ رقص‘ مصوری‘ فلسفہ‘ پکوان‘ نگہداشت‘ سائنس‘ تعمیر اور ہنر مندی میں کامیابیوں کی طویل انسانی تاریخ کو ضائع کرے یا اسے کسی خطرے سے دوچار کرے۔ تاریخ کی ایک مخصوص مدت میں ٹیکنالوجی کی بے راہ رو ترقی کے ساتھ چند نظریاتی اختلافات کے میل کا اس کرّۂ ارض پر زندگی کے خاتمے کا سبب بن جانا وسیع تر تناظر میں اور منطقی لحاظ سے نہایت احمقانہ بات ہے۔‘‘

فریڈرک ایس ہیفر ہمیں یہ سمجھانے کی بات کررہے ہیں کہ انسانی ذہن اور آنکھوں نے برس ہا برس پر محیط خوابوں سے دنیا کو جس خوب صورتی اور ترقی کے زینے پرلاکھڑا کیا ہے‘ اس کے پیچھے سبھی معاشروں اور تمام تر جغرافیوں پر آباد انسانوں میں سے منتخب لوگوں نے جنہیں ہم شاعروں‘ ادیبوں ‘ فنکاروں اور صورت گروں کے طور پر جانتے ہیں‘ نمایاں خدمات سرانجام دی ہیں۔ زندگی کی معنویت اور حقیقت نے اُنہیں جہاں اور جس رنگ میں بھی بلایا ہے‘ یہ آئے ہیں اور اسے بہتر بنانے کے لئے اپنا مقدور بھر حصہ ڈال کر گئے ہیں۔ احمدفراز کا کیا خوب شعر ہے:

آواز دے کے چھپ گئی ہر بار زندگی
ہم ایسے سادہ دل تھے کہ ہر بار آگئے

یہ حقیقت ہے کہ ادب معاشرے کی تہذیب وترقی کے لئے اہم کردار ادا کرتا ہے۔ وہ زندگی اور معاشرے کو ساکت و جامد نہیں ہونے دیتا‘ خود متحرک رہتا ہے اور افراد میں تحرک پیدا کرتا رہتا ہے۔ اگر ہم دیکھیں تو قدیم یونانی‘ مصری‘ اطالوی‘ فرانسیسی اور عرب معاشروں میں تبدیلی کا یہ عمل جاری و ساری رہاہے۔ بعینہٖ ہمارے یہاں اردو ادب میں اور یہاں کی قومی زبانوں میں بھی ہماری تہذیب اور معاشرت پر بھی وقت اور زمانے کے ساتھ ساتھ شعراء و ادباء کے یہاں بدلتے رویوں اور رُجحانات کے واضح اثرات مرتب ہوئے جنہیں ہم نے بعد ازاں تحریکوں کا نام دیا۔ ہمارے اُردو ادب میں ترقی پسند تحریک‘ ایک اہم حوالہ ہے۔ اگرچہ یہ کہنا بھی درست ہوگا کہ ترقی پسند تحریک سے وابستگی کا واحد مقصد یہ نہیں کہ گزری ہوئی ہر بات کا انکار کردیا جائے۔ تاہم سب کچھ تقدیر اور قدرت پر چھوڑ دینا اور پھر نتائج کا انتظار کرتے رہنا کہیں کی عقل مندی نہیں ہوگی۔ یہی سبب ہے یہاں کے ادباء اور شعراء اپنی شاعری اور ادب میں یہاں کے لوگوں کی تہذیب کے لئے مختلف اوقات میں مختلف اصناف میں اس امرکا اظہار کرتے رہے ہیں کہ انسانی سفر کے ارتقاء میں اپنا حصہ ڈالنے کے لئے ہم کیا کچھ کر سکتے ہیں۔ اس سلسلے میں بھی ہم دیکھتے ہیں کہ رفتہ رفتہ اپنے خمیر کی شدت پسندانہ رویوں اور اور ترقی پسند لکھنے والوں کی جانب سے لچک نہ دکھانے کے سبب تحریک انتشار کا شکار ہوتی گئی اور بالآخر ماند پڑنے لگی۔ اس سے بھی پہلے سرسید کی عقلی تحریک‘ شاعرِ رومان اخترشیرانی کی رومانی تحریک‘ بعض حقیقت پسند ادیبوں کی جانب سے چلائی جانی والی حقیقت نگاری کی تحریک‘ محمدحسن عسکری کی احساسی تحریک‘ اسلامی فکر و تفہیم سے وابستہ اسلامی ادب کی تحریک یہ سب وہ تحریکیں ہیں جن کے حوالے سے ہم دیکھتے ہیں کہ ہمارے نثری و شعری ادب نیز دیگر علوم و فنون پر گہرے اثرات مرتب ہوئے اور لازمی طور پر ادب کے توسط سے ہماری معاشرت متاثر ہوئی اور فرد معاشرے کا جزو لاینفک ہونے کے سبب اس سے گہرے طور پر متاثر ہوا۔ ہم دیکھتے ہیں ہمارے لکھنے والوں نے مثبت قدروں کو پیشِ نظر رکھا اور لکھتے ہوئے اپنے خیالات‘ اپنی سوچ‘ اپنے رویوں کو معاشرے کے دوسرے افراد پر تھوپنے کے بجائے انسان دوست اور عالمگیر رنگا رنگی کو سچائی‘ انصاف اور حقیقت کا روپ دے کر پیش کیا۔ یہ بتایا کہ فطرت کے لاتعداد رنگ ہماری دنیا کاحسن ہیں‘ یہ انسانی حسن میں اضافے کا سبب ہیں۔ اس رنگا رنگی‘ کا ایک منفرد پہلو یہ بھی ہے کہ وقت کے ساتھ ساتھ انسانی زندگی ارتقاء پذیر رہتی ہے۔ ہمارے رہن سہن‘ طور اطوار‘ لباس‘ علوم و فنون اور تجارتی اور معاشی لائحہ عمل میں تبدیلیاں وقوع پذیر ہوتی رہتی ہیں۔ لہٰذا ان تبدیلیوں کا احساس بھی ادب اور شاعری کے ذریعے گہرے طور پر ہوتا رہتا ہے۔ گزشتہ صدی میں کچھ لوگ کارل مارکس کے فلسفے کو زندگی کی آخری سچائی سمجھ رہے تھے۔ بعض لوگ دنیا کے ہر ایک مسئلے کو فرائیڈ اور ژونگ کے خیالات کی روشنی میں حل کرنا چاہتے تھے۔ جنوبی افریقہ میں گوری حکمران اقلیت‘ انسانی وجود کی رنگت کو معاشرتی سچائی کا پیمانہ قرار دے رہی تھی۔ ہندوستان کے باشندے لاتعداد صدیوں سے ذات پات کی تقسیم کو الہامی اور غیر متبادل سچائی مانتے رہے۔ نازی جرمنی کے رہنما نسل پرستی کے فلسفے کو حتمی حقیقت قرار دیتے رہے۔ لیکن حقیقت یہ ہے کہ اس طرح کے خیالات اور ان پر سختی سے کاربند رہنا‘ کسی بھی حقیقی انسانی سچائی تک رسائی میں بہت بڑی رکاوٹ ہیں اور ان سب سچائیوں سے ہمیں شاعروں‘ ادیبوں اور دانشوروں نے آگاہ کیا ہے۔

حقیقت یہ ہے کہ شاعری اور ناول نگاری کے تمام شعبے اس یقین کے ساتھ نشوو نما پاتے ہیں کہ حُسن‘ بقائے باہمی اور ہم آہنگی کائنات کی بقا کے لئے اور انسان کی تہذیب اور ارتقاء کے لئے جزو لازم کی حیثیت رکھتے ہیں۔
موجودہ پاکستانی معاشرہ جن خطوط پر استوار رہے‘ دیکھا جائے تو اس کے پیچھے ہمارے صوفیائے کرام‘ جنہوں نے اپنی شاعری اور فکر کے ذریعے یہاں بسنے والے ان لوگوں کے ذہنوں کی آبیاری اپنی فکر اور سوچ کے ذریعے کی۔ بابا فرید‘ سلطان باہو‘ بلھے شاہ‘ وارث شاہ‘ خواجہ غلام فرید‘ میاں محمدبخش‘ غلام رسول عالمپوری‘ شاہ لطیف بھٹائی‘ سچل سرمت‘ روحل فقیر‘ مست توکلی‘ جام درک‘ رحمان بابا اور خوش حال خان خٹک‘ وہ عظیم شعراء ہیں جنہوں نے اس خطے میں آباد لوگوں کی اخلاقی اور سماجی حوالے سے بہت زیادہ تربیت کی۔

دیکھا جائے تو فکرِ اقبالؒ کے اثرات بھی نمایاں ہیں‘ ان کی شاعری نے پاکستانی معاشرت اور سماج کی تشکیل میں تو گہرا کردار ادا کیا ہی ہے تاہم ان کی نثر نے بھی کچھ کم اثر نہیں ڈالا۔ ہم دیکھتے ہیں کہ ان کے خطاب میں بھی گہری بصیرت موجود تھی جس کی روشنی میں یہاں کے مسلمانوں نے اپنے مستقبل سے جُڑے کئی اہم فیصلے کئے۔ مثال کے طور پر خطبہ الٰہ آباد میں ایک جگہ انہوں نے کہا :
’’مسلمانانِ ہندوستان کو اپنی روایات و تمدن کے ماتحت اس ملک میں آزادانہ نشو ونما کا حق حاصل ہو تو وہ اپنے وطن کی آزادی کے لئے بڑی سے بڑی قربانی سے بھی دریغ نہیں کریں گے۔‘‘ اسی طرح اُن کے اشعار نے بھی ہمارے لئے رہنمائی کاکام کیا۔

سچ کہہ دوں اے برہمن ! گر تو برا نہ مانے
تیرے صنم کدوں کے بت ہو گئے پرانے
کچھ فکر پھوٹ کی کر‘ مالی ہے تو چمن کا
غنچوں کو پھونک ڈالا اس میں بھری ہوا نے

اسی دوران ہم دیکھتے ہیں کہ سعادت حسن منٹو‘ غلام عباس‘ احمدندیم قاسمی‘ عبداﷲ حسین ‘ انتظار حسین‘ میرا جی‘ ن م راشد‘ مجید امجد‘ فیض احمدفیض‘ منیر نیازی اور محمدسلیم الرحمن جیسے نابغہ ہائے روزگار نے ہماری نظم و نثر میں جدید اور انقلاب آفرین خیالات پیش کئے۔ ان افکار کی روشنی میں پاکستانی معاشرہ اپنے خطوط متعین کررہا ہے‘ اپنے وجود کو تشکیل دے رہا ہے۔ ذیل میں ہم ن م راشد‘ فیض‘ منیر نیازی اور محمدسلیم الرحمن کی نظموں کے کچھ اقتباسات دیکھتے ہیں‘ جو سبق آموز بھی ہیں اور حیات افروز بھی ۔

؂ اے عشق ازل گیرو ابد تاب
میرے بھی ہیں کچھ خواب
وہ خواب جو آسودگی ءِ مرتبہ و جاہ سے
آلودگئ گرد سرِ راہ سے معصوم
(خود زیست کا مفہوم۔ن م راشد)
؂ عرصۂ دہر کے ہنگامے تۂ خواب سہی
گرم رکھ آتشیں پیکار سے سینہ اپنا (فیض احمد فیض)
؂ ستارے جو دمکتے ہیں‘
کسی کی چشمِ حیراں میں‘
ملاقاتیں جو ہوتی ہیں‘
جمالِ ابروباراں میں‘
یہ نا آباد وقتوں میں‘
دلِ ناشاد میں ہوگی‘
محبت اب نہیں ہوگی‘
؂ یہ کچھ دن بعد میں ہوگی‘‘ (منیر نیازی)
’’ایک بڑے پچھتاوے کے کنارے
آج نہیں توکل یا پرسوں
دل کہتا ہے‘
اس دنیا کی جاگنے والی
آنکھوں میں پھوٹے گی سرسوں
پکے رنگوں کی مخموری اور حضوری
جوت جگائے رکھے گی
جل تھل میں برسوں۔

(محمدسلیم الرحمن)

یہ حقیقت ہے کہ شاعری‘ فکشن اور دانش کے ذریعے جہاں ہمیں قدیم تہذیب اور معاشرت کے بارے میں علم ہوتا ہے وہاں پر ہی معاصر ادب‘ مستقبل کے لئے تہذیبی اور تعمیری حوالے سے صورت گری کررہا ہوتا ہے اس لئے یاد رکھنا چاہئے کہ ادب کا معاشرے کی تہذیب اور تعمیر میں نمایاں کردار رہا ہے اور حقیقت یہ ہے کہ شاعروں اور ادیبوں نے اس کردار کو بھرپور طریقے سے بنایا ہے۔ آخر میں علامہ اقبالؒ کے ذیل کے اشعار دیکھیں اور سوچیں کہ ہمیں اپنی معاشرت میں ان کے رنگ اور اثرات مل رہے ہیں یا نہیں؟

؂ اٹھائے کچھ ورق لالے نے‘ کچھ نرگس نے‘ کچھ گل نے
چمن‘ میں ہر طرف بکھری ہوئی ہے داستاں میری
ستاروں سے آگے جہاں اور بھی ہیں
ابھی عشق کے امتحاں اور بھی ہیں
اسی روز و شب میں اُلجھ کر نہ رہ جا
کہ تیرے زمان و مکاں اور بھی ہیں
ملت کے ساتھ رابطہ استوار رکھ
پیوستہ رہ شجر سے اُمیدِ بہار رکھ

مضمون نگار شاعر‘ کہانی کار اور ناول نگار ہیں

This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.


Follow Us On Twitter